北京治疗白癜风得多少钱 http://www.yushiels.com/m/根，皆出一门”，又说“六合未形，窈窈冥冥，浑而为一，寂然清澄，重浊为地，精微为天，离而为四时，分而为阴阳，精气为人，粗气为虫，刚柔相成，万物乃生。……夫精力者所受于天也，骨骸者所禀于地也，‘道生一，终身二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气认为和。后有以一指天，二指地，三指人为六合人三才，也有以一为元气，二为阴阳，三为阴阳相冲而成为“和气”，北宋张紫阳真人著《悟真篇》中有一首诗：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳相合成为三体，三体重生万物昌”被认为是最好的注脚。
关于国际生成论，自老子提出后，不断的被深化细化。从老子的一二三，在列子时便构成了“太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。氣形質具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。”关于历代帝王，道家的庄子有个版别：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中心氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、回禄氏、伏犧氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已。”《开天经》认为六合构成至于周初经历过以下阶段：洪元：无天无地，无阴无阳；……洪元之时，亦未有六合，虚空未分，清浊未判。洪元一治，至于万劫。混元：洪元既判，而有混元。混元一治，万劫至于百成。太初：百成亦八十一万年而有太初。太初始分别六合清浊，剖判溟涬鸿濛，置立形象，安竖南北，制正东西，开暗显着，光格四维。……清气上升为天，浊气下沉为地。三纲既分，从此始有六合，犹未有日月。天欲化物，无方可变，便乃置生日月在其间，下照暗冥。太初时虽有日月，未有公民。渐始初生，上取天精，下取地精，中心和合以成一神，名曰人也。六合既空，三分始有，生生之类，无形之象，各受一气而生。或有朴气而生者，山石是也；动气而生者，飞走是也；精气而生者，人是也。万物之中，人最为贵。太初一治，至于万劫。公民之初，故曰太初。是时唯有六合、日月、公民，都未有识名。太始：太初既没，而有太始。
太始者，万物之始也，故曰太始。流转成练素象于中而见气，实自变得成阴阳。太素：太素者，万物之素，故曰太素。太初已下，太素已来，天然生成甘露，地生醴泉，公民食之，乃得长生。死不知葬埋，弃尸于远野，名曰上古。混沌：太素既没而有混沌。混沌之时，始有山川。七十二劫，混沌盛行，成其山川，五岳四渎，凹凸尊卑，乃其始起也。混沌以来始有识名。混沌号生二子，大者胡臣，小者胡灵。胡臣死为山岳神，胡灵死为水神，因即名为五岳四渎，山川凹凸。九宫：混沌既没而有九宫，……结其九宫，识名六合。清气为天，浊气为地。从九宫以来，天是阳，地是阴。阳者刚烈，远视难睹，在天成象，日月星辰是也；在地成形，五岳四渎是也；在人成生，心肝五脏是也。分别名之有异，总而名之是一也。元皇：九宫没后而有元皇。元皇之时，老君下为师，口吐《元皇经》一部，教元皇治于全国，始有皇化，通流后代，以渐成之。太上皇：元皇之后次有太上皇。太上皇之时，老君下为师，教示太上皇以治全国。地皇：太上皇之后而有地皇。人皇：地皇之后而有人皇。尊庐：人皇之后而有尊庐。句娄：尊庐之后而有句娄。赫胥：句娄之后而有赫胥。太连：赫胥之后而有太连。太连早年，混沌以来，名曰中古。宓羲：太连之后而有宓羲，生于一源之始，继天而生；调习阴阳，以定八卦。自宓羲早年，五经不载，书文不达。……大路既分六合以来，开置皇化，转佐天帝，通流后世，以自记之。
宓羲之时，老君下为师，号曰无化子，一名郁华子，教示宓羲推旧法，演阴阳，正八方，定八卦，作《元阳经》以教宓羲。宓羲已前，未有姓字，直有其名。尔时公民坚毅，未有五谷。宓羲方教以张机关，捕禽兽而食之。皆衣毛茹血，腥臭臭秽。男女无别，不相吃醋。冬则穴处，夏则巢居。女娲：宓羲没后而有女娲。神农：女娲没后而有神农。神农之时，老君下为师，号曰大成子，作《太微经》，教神农尝百草，得五谷，与公民播植，遂食之，以代禽兽之命也。燧人：神农没后而有燧人。燧人时，老君下为师，教示燧人钻木出火，续日之光，变生为熟，以除腥臭。回禄：燧人没后而有回禄。回禄之时，老君下为师，号广寿子，教修三纲，齐七政。三皇修道，人皆不病。作《按摩通精经》。次有高原、高阳、高辛三世，次有仓颉、仲说，教育学文。黄帝：三皇之后而有轩辕黄帝。黄帝之时，老君下为师，号曰力牧子，消息阴阳，作《道戒经》、《道康经》。黄帝以来，始有君臣父子，尊卑以别，贵贱有殊。少昊：黄帝之后，次有少昊。少昊之时，老君下为师，号曰随应子，作《玄藏经》。尔时泰平，嘉禾生，醴泉出，麒麟至，凤凰来，景星照。瑞顼：少昊之后，次有帝瑞顼。瑞顼之时，老君下为师，号曰元阳子，作《微言经》。帝喾：瑞顼没后而有帝喾。帝尧：帝喾之后而有帝尧。帝尧之时，老君下为师，号曰务成子，作《政事经》。帝舜：帝尧之后而有帝舜。帝舜之时，老君下为师，号曰尹寿子，作《太清经》。夏禹：帝舜之后而有夏禹。夏禹之时，老君下为师，号曰直宁子，作《德诫经》。殷汤：夏禹之后而有殷汤，殷汤之后而至周初。周初：周初时，老君下为师，号曰郭叔子，作《赤精经》。道教认为太上君是“道”的化身，“道”生天然生成地，生人生物，不仅如此，太上老君还化现人世，累世为圣者作师，教化全国。《开天经》从洪元之时讲到六合拓荒，再讲到周初，太上老君在各个阶段都起着严峻作用，实践上是道教创世论的部分内容。依据这种观念，道教实践上自认为是中华文明的开创者，只不过是因为现在道教不景气，又被学者恣意奄割，没人敢说。道教远追黄帝，尊黄帝为开山祖师，道教也认为教内某些学术是黄帝学术的撒播（如《黄帝阴符经》），但黄帝问道广成子，广成子之道从何而来以至于不可考。我读《汉书》，看到汉昭帝时人们关于历法有一番争论，有人认为黄帝距元凤三年（公元前78年）有三千六百二十九年，有人认为六千多年。据《竹书编年》、《十纪》、《世本》、《三统》等，有人核算我国自三皇至公元年，至少已经有了年前史。当今道教的道历选用的是黄帝纪元，以公元前年为元年。本年为年，则为道历年，比较于这两百多万年实则九牛一毛。
